记曰：旧註：楞伽，山名，此云不可往。又云：城名，以山 顶有夜叉王城故。山居南海滨。阿跋多罗，此云无 上宝，贵重義。以通喩此经，是不可往无上宝经，非 也。受公谓自觉圣智之境，非邪智可造，故云不可 往。随色摩尼之珠，非世宝可比，故云无上。谓不可 往处，有此无上宝也。此亦未尽。然花严论云：世尊 于南海摩罗耶山之顶，楞伽城中说法。其山高五 百由旬，下瞰大海，无路可上。其城乃众宝所成，光 映日月，无门可入。得神通者，堪能升往。表心地法 门，无修无证，方能升也。此说固尔。愚居五台时，曾 遇一梵师，于阗国人，发长丈馀。不言其寿，但云入 此土三十馀年。精于禅观，兼明教乘，且善方言。愚 请同住阿兰若三年。每于谈次，以经中所有梵语 已明者，尝请试之。所说皆与古译泯合。愚因问及 楞伽经。师乃惊曰：这裡亦有此经耶？此是不可说 不可得之法也。我土国王宝之。因问：有多少卷？余 曰：传者四卷。师笑曰：来未尽耳。此经有四十卷，此 才十分之一。及扣经中旨趣，言言皆发明離心意 识境界，不可具述。因问：楞伽山在何处？师曰：此山 在天竺国之南海中。又问：何以楞伽为名？师曰：楞 去声呼伽乃宝名。其状八棱，视之浑圆，体极坚固，不 可钻穿，常放光明。世间之宝，无有过上者。故阿跋 多罗，此云无上。以山纯此宝，是山以宝名，故曰楞 伽阿跋多罗宝山。山顶有城，此宝天成，无门可入， 而为夜叉鬼王所據。佛在此山顶城中说此经，故 经以处名耳。又问：此山人能到否？师云：人不能到。 以其此山下细上大，每于阴雲黑夜，或波涛汹涌， 其山形益显露分明，光明愈盛。若海湛空澄，天无 雲翳，海空一色，其山即不见。然彼土僧有修禅者， 于海岸经行，望之以入观耳。是则按花严论，準此 梵师言，则山以宝名，经以处名，深有意焉。缘起经 云：难入未曾有会中，说随他缘起陀罗尼智，名为 楞伽王识。盖约处表法，又见深玄。然教称智海、性 海、觉海、心海。至若宝明空海，此经云藏识海。且又 以生死喩海，涅槃喩海、喩山，五蕴亦喩山。况夜叉 云可畏鬼，乃飞行而食生物者。然吾佛特住此海 中宝山夜叉王城，而说此经，显示自觉圣智境界。 其经所诠者，乃五法、三自性、八识、二无我。即处观 法，其旨微哉。何则？经云：藏识海常住，境界风所动， 洪波鼓冥壑，无有断绝时。斯则智海无性，因觉妄 而成。凡湛渊心海，变而为生死之业海。宝明妙心， 变而为八识、五蕴幻妄之身心。故宝有八棱山，高 五百由旬，而为烦恼生死夜叉所據耳。然至昏雲 黑夜，或波涛汹涌之际，而山形愈显露者，所谓妄 想兴而涅槃现。夜叉鬼王请佛说法者，所谓烦恼 起而佛道成。抑益显此宝明妙性，虽住生死大海 五蕴山中，不为烦恼所夺，不为生死波流，不为境 界风动。无明黑暗，暗不能昏。长夜冥冥，灵光独露 耳。且云海湛空澄，山即不现者，愈见智海圆澄，万 象森罗，炳然齐印。身心世界，当下消融。生死涅槃， 应时平等。至此魔佛皆空，二俱不可得矣。噫，信乎， 此为自觉圣智无上尊顶法门也。且義翻此经，名 不可往，唯神通者能至。意显此法门，非心行处。唯 上上根人，一入顿入，不许扪摸凑泊。不入，亦不许 思量攀缘。但只于境界波涛烦恼黑暗中，观之而 已。不观，则不知生死海中有此物也。此经为根熟 者，顿说业识种子。为如来藏，名顿教大乘。古德云， 楞伽说五法三自性皆空，八识二无我俱遣。故达 磨大师，指此为心印。马大师云，楞伽以佛语心为 宗，无门为法门。是以宗门师匠教人，直须離心意 识，参出凡圣路。学而说者，但只标名立法，不知空 遣奈何。益使後之学者，臆𢜬祖师心印，亦如是而 已。悲夫。